۱۳۸۹ اسفند ۲۵, چهارشنبه

لیبی مانع بزرگ


موج اعتراضاتی که از تونس آغاز شد و بسیاری از کشورهای عربی را در بر گرفت، اکنون در لیبی با مانع عمده­ای مواجه شده است. در روزهای اول که موج اعتراض به لیبی رسید، بسیاری از مردم دموکراسی­خواه دنیا امیدوار شدند که جهان از شر یکی دیگر از دیکتاتورهای دیوانه خلاصی می­یابد. استعفای وزیر کشور، پیوستن نماینده­ی لیبی در سازمان ملل به معترضین و وارد شدن تعداد زیادی از نیروهای نظامی به صفوف انقلابیون و سقوط پی در پی شهرهای مهم لیبی، حکایت از پیروزی زودهنگام مردم داشت. اما دیری نپایید که قذافی ابتکار عمل را در دست گرفت و به تدریج در صدد بازپس­گیری شهرهایی برآمد که در تسلط نیروهای مخالف قرار داشت. علاوه بر این، علیرغم تلاش جدی و همه­جانبه­ی فرانسه و انگلیس برای تصویب و اعمال منطقه­ی پرواز ممنوع، این طرح با مخالفت آمریکا و دیگر کشورهای اروپایی و قدرتمند دنیا مواجه شد. فرستاده­ی دبیر کل سازمان ملل متحد نیز به دیدار قذافی شتافت و از وی درخواست کرد تا از به کارگیری خشونت علیه مخالفان پرهیز نماید.

چگونه و چرا لیبی توانست در برابر گسترش موج دموکراسی­خواهی مانع ایجاد کند و تا حد زیادی آن را متوقف سازد؟ تردیدی نیست لیبی تفاوت­های عمده­ای با دیگر کشورهای منطقه و عربی دارد. شخصیت عجیب و غریب و ویژه­ی معمر قذافی، ساختار عشیره­ای این کشور، وجود نفت و ... موجب شده است تا روند رو به جلوی موج اعتراضات تا حد زیادی متوقف شود. اما از همه­ی اینها مهمتر عاملی است که سرهنگ قذافی دانسته یا نادانسته به خوبی از آن بهره گرفت و احتمال دارد از این طریق شکست سنگینی را بر مخالفان خود تحمیل نماید. آن عاملی که قذافی از آن استفاده کرد و وی را از دیگران متمایز می­سازد، چیزی نیست جز تحمیل روش خشونت­آمیز بر موج اعتراضات مسالمت­آمیز مردم در لیبی. به عبارت دیگر قذافی موفق شد جریان مخالف خود را وادار به اتخاذ روش­های خشن و غیر مسالمت­جویانه نماید. با این کار از یک سو هزینه­ی مخالفت با خود را افزایش داد و از سوی دیگر این امکان را یافت تا با تمام قوا به جنگ مخالفانی رود که اسلحه در دست دارند و با تمام قوا به سرکوب آنها بپردازد.

در چنین شرایطی، با وجود اینکه شدت سرکوب افزایش اما در مقابل، بر خلاف آن چه که در ظاهر انتظار می­رود، سرعت خروج مقام­های سیاسی و نظامی از حاکمیت کاهش یافته است. مردم عادی نیز، اکنون و همزمان با بالا رفتن هزینه­ی فعالیت سیاسی که بیم جان در آن درج شده است، به حاشیه خزیده­اند و اگر چه آرزوی سرنگونی معمر قذافی را در سر می­پرورانند اما نیک می­دانند که تحقق این آرزو به ترک سر نمی­ارزد.

در واقع درس بزرگی که از موج اعتراض­های مردمی می­توان گرفت این است که مخالفان هرگز نبایستی تسلیم روش­ها و شیوه­های خشونت­آمیز حاکمان مستبد گردند. در غیر این صورت، قبل از هر چیز امکان سرکوب وحشیانه را به دیکتاتورها داده­اند و از سوی دیگر امکان حضور در میان معترضین و مخالفان را از عامه­ی مردم و امکان حمایت معنوی و حتی مادی را از دولتها و نهادهای بین­المللی و حقوق بشری سلب کرده­اند. با این تفاسیر و با توجه به آنچه اکنون در لیبی می­گذرد، بعید نیست که حکومت­های استبدادی از این روش سرمشق بگیرند و هزینه­ی اعتراض و مخالفت را به شدت بالا ببرند و در نتیجه مجبور باشیم برای مدتی دیگر مستبدین را بر مسند قدرت تحمل نماییم.

البته این روش برای حاکمان مستبد نیز پُرهزینه و ویرانگر خواهد بود. افزایش هزینه­ی مخالفت و تحمیل روش خشن به مخالفان، نشان از وابستگی و دلبستگی عمیق و غرور بیش از حد حاکمان به قدرت دارد. کارآمدی این روش دوام چندانی ندارد و کینه­ها را عمق بیشتری می­بخشد. بدیهی است آن که خشونت بیشتری به خرج دهد با خشونت بیشتری نیز از تخت قدرت به زیر کشیده می­شود. تاریخ نشان داده است که این نردبان عاقبت بر می­افتد و به قول مولوی:

احمق آن کس که بالاتر نشست استخوانش خوردتر خواهد شکست

۱۳۸۹ اسفند ۹, دوشنبه

ئاکامی شۆڕش و ناکامیی خه‌ڵک

ئه‌م کێشه‌ و هه‌رایه‌ که‌ دوای به‌یاننامه‌که‌ی گۆڕان، کوردستانی گرتۆته‌وه‌ و به‌زم و هه‌رایه‌کی زۆری له‌ سه‌ر ساز کراوه،‌ زۆر لایه‌نی نادیاری فه‌رهه‌نگی سیاسی کۆمه‌ڵگای کوردی به‌ گشتی و ده‌وڵه‌ت و حیزبه‌‌کان به‌ تایبه‌ت ئاشکرا ئه‌کا و نیشانیدا ئه‌گه‌رچی له‌ لایه‌ن حیزبه‌ سیاسییه‌ ده‌سه‌ڵاتداره‌کانه‌وه‌ به‌ رواڵه‌ت زۆر باس له‌ ره‌وش و هه‌ڵسوکه‌وتی دیمۆکڕاتیک ئه‌کرێ به‌ڵام له‌ واقیعدا چه‌نده‌ دوورن له‌ رۆح و فه‌رهه‌نگی دیموکڕاسی. له‌م یاداشته‌دا قسه‌ له‌ خودی به‌یاننامه‌که‌ ناکه‌م. ته‌نیا ئاوڕ له‌و لایه‌نانه‌ی ئه‌م کێشه‌ ئه‌ده‌مه‌وه‌ و گرنگی ئه‌خه‌مه‌ سه‌ر شێوازی رووبه‌ڕووبونه‌وه‌ی ده‌سه‌ڵات و ئه‌و باسانه‌ که‌ له‌ ناخی خۆیاندا ئه‌توانن ئه‌زمونی سیاسی ئه‌مڕۆی کورد له‌ هه‌رێمی کوردستان له‌ دیمۆکڕاسی دور خه‌نه‌وه‌‌.

له‌ جوابی ئه‌و به‌یاننامه‌دا قسه‌ و باسی زۆر هاتنه‌ گۆڕێ. زۆر لایه‌ن و گروپی سه‌یر و سه‌مه‌ره‌یش هه‌ڵوێستی سه‌یر و سه‌مه‌ره‌تریان گرت. له‌ کۆمه‌ڵه‌ی چاویلکه‌ساز و کرێنشینانه‌وه‌ بگره‌ هه‌تا کۆمه‌ڵه‌ی کۆمه‌ڵناسان! هه‌مویان هاتنه‌ مه‌یدانی شه‌ڕ له‌ گه‌ڵ به‌یاننامه‌ی گۆڕان و به‌ توندی ئیدانه‌ییان کرد که‌ گۆڕانخوازان خه‌ریکن‌ به‌م کاره‌یان به‌ ئه‌نقه‌ست ده‌سکه‌وت و به‌رهه‌می ساڵه‌ها خه‌بات و میراتی خوێنی شه‌هیدان و ئه‌نفالکراوان به‌ فیڕۆ ئه‌ده‌ن. له‌و رۆژه‌وه‌ ئه‌م هه‌ڵوێستانه‌م دیوه‌، چه‌ند پرسیار یه‌خه‌یان پێ گرتوم:

1. له کۆمه‌ڵناسی شۆڕشدا زۆر که‌س باسی له‌ هۆکاره‌کانی شۆڕش کردوه‌، هه‌روه‌ها له‌ سه‌ر چۆنیه‌تی به‌شداری خه‌ڵک له‌ شۆڕشدا و هاتنه‌ سه‌رشه‌قامیان بۆ خه‌بات، له‌ لایه‌ن کۆمه‌ڵناسانه‌وه تیۆری زۆر بڵاو بۆته‌وه‌. به‌ڵام که‌متر قسه‌ له‌ ئاکام و ده‌رئه‌نجامه‌کانی شۆڕش کراوه‌. به‌شێکی زۆر له‌و که‌سانه‌ی لێکۆڵینه‌وه‌یان‌ له‌ سه‌ر ئاکامه‌کانی شۆڕش کردوه، له‌ سه‌ر ئه‌م باوه‌ڕه‌ن شۆڕش ناتوانێ ئاکامێکی ئه‌قڵانی و پۆزیتیڤ بۆ کۆمه‌ڵگا و شۆڕشگێڕان ده‌سته‌به‌ر بکات. هه‌روه‌ها به‌ستنه‌وه‌ی گۆڕانکارییه‌ سیاسی و کۆمه‌ڵایه‌تییه‌کان به‌ شۆڕشه‌وه‌ به‌ کارێکی دژوار وێنا ئه‌که‌ن.

2. تا چه‌ند ئه‌توانین بڵێین ئه‌م حکوومه‌ته‌ی ئێستای هه‌رێمی کوردستان و ئه‌م قه‌واره‌ سیاسییه‌ به‌رهه‌می خوێنی شه‌هیدانه‌؟‌

a. ده‌سه‌ڵاتدارانی حکومه‌تی هه‌رێم له‌ سه‌ر ئه‌م باوه‌ره‌ن که‌ سیستمی حوکمڕانییه‌که‌یان سیستمێکی دیمۆکڕاتیکه‌. هه‌رچه‌ند ئه‌م قسه‌یه‌ دوور نیه‌ له‌ راستی، به‌ڵام هێشتا گیر و گرفتی زۆر ئه‌ساسی له‌ به‌رده‌م سه‌قامگیربوونی دیمۆکڕاسی له‌ کوردستاندا هه‌یه‌. باسی من ئه‌وه‌ نیه‌ که‌ ئه‌م شێوه‌ له‌ فه‌رمانڕه‌واییه‌ دیمۆکڕاتیکه‌ یان نادیموکڕاتیک. پرسیاری من ئه‌وه‌یه‌ که‌ ئایا ئه‌مه‌ (هه‌ر چییه‌ک بێ) میراتی خوێنی شه‌هیدانه‌؟ ئه‌وه‌ی راستی بێ هیچ به‌ڵگه‌یه‌ک نیه‌‌ نیشان بدات که‌ شه‌هیدان و ئه‌نفالکراوان و ... خوازیاری وه‌ها حکوومه‌تێک بووبێتن. ئه‌گه‌ر به‌ خێرایی چاوێک بخشێنین به‌ سه‌ر ئه‌و به‌رنامه‌ی که‌ حیزبه‌کان له‌ رابردو و بگره‌ ئێستایش په‌یڕه‌وی بوون و هه‌ن به‌ هیچ جۆریک ئه‌م حکوومه‌ته‌ و ئه‌مجۆره‌ فه‌رمانره‌واییه‌ی تێدا به‌دی ناکرێت. گوتاری زاڵ به‌ سه‌ر به‌رنامه‌ و چالاکی حیزبه‌ سیاسییه‌کان یان کۆمۆنیزم بو یا ده‌مارگرژی عه‌شیره‌یی و خێڵایه‌تی یان چه‌مکێکی ته‌ماوی وه‌کو "کوردایه‌تی" یان پێکهاته‌یه‌ک له‌ گشتی ئه‌مانه‌ که‌ ئه‌بو به‌ هه‌وێنی داڕشتنی به‌رنامه‌ بۆ حیزب. ئه‌م حکومه‌ته‌ هیچ کامیان نیه‌. ئه‌و حیزبانه‌ و ئه‌و که‌سانه‌ی لافی به‌رگری له‌ مافی چینی کرێکار و زه‌حمه‌تکێشییان لێ ئه‌دا و باسیان له‌ یۆتۆپیای کۆمه‌ڵگای پڕ له‌ یه‌کسانی و به‌رابه‌ری کۆمه‌ڵایه‌تی ئه‌کرد که‌ هه‌ر که‌س به‌ پێی توانا کار و به‌ پێی نیاز مه‌سره‌ف بکات، ئێستا بۆ رابواردن و گه‌شت و گوزار نه‌ ته‌نیا کێو و ته‌لان و به‌نده‌ن و به‌ردی کوردستان چاویان تێر و دڵیان خۆش ناکات به‌ڵکو به‌ کۆشک و ته‌لاره‌که‌یشی رازی نابن. ته‌نانه‌ت هاواری چینی فه‌قیر و نه‌داریش نابیسن و بارودۆخی ناله‌باری ژیانیشیان نابینن. شه‌ڕی ناوخۆی حیزبه‌کان بۆ گه‌یشتن به‌ ده‌سه‌ڵات یان پوڵ و پاره‌ که‌ ئێستا پێی ئه‌وترێ "براکوژی" باشترین به‌ڵگه‌یه‌ بۆ ئه‌وه‌ی بزانین ده‌ستوور و به‌رنامه‌ی واقعی حیزبه‌کان بۆ دوارۆژی کوردستان چی بوه‌. ئه‌و شێوه‌ حوکمڕانیه‌ی که‌ ئێستا هه‌یه‌ له‌ لایه‌ن ئه‌مریکاوه‌ به‌ سه‌ر کورددا داسه‌پاوه‌ ئه‌گینا دیمۆکڕاسی هه‌رگیز گوتاری زاڵ به‌ سه‌ر به‌رنامه‌ و کرداری حیزبه‌ کوردییه‌کاندا نه‌بوه‌. که‌وابو ناتوانین ئیدیعای ئه‌وه‌ بکه‌ین که‌ ئه‌م هه‌رێمه‌ به‌ره‌ و به‌رهه‌می خوێنی شه‌هیدانه‌.

b. زۆر روون و ئاشکرایه‌‌ ئه‌و که‌سانه‌ی که‌ ئێستا ئه‌ندامی بزووتنه‌وه‌ی گۆڕانن، به‌شیکی زۆریان وه‌ختی خۆی پێشمه‌رگه‌ی ئه‌م حیزبه‌ ده‌سه‌ڵاتدارانه‌ بون. ئه‌گه‌ر له‌ حه‌فتا و هه‌شتاکاندا بۆ نمونه‌ که‌سانێکی وه‌کو نه‌وشیروان مسته‌فا و به‌شێکی زۆر له‌ ئه‌ندامانی بزووتنه‌وه‌ی گۆڕان شه‌هید ببایه‌ن‌ دیاره‌ به‌ جۆرێکیتر له‌ سه‌ر شاشه‌کانی تلێڤزیۆن ناویان ئه‌بردن و ئه‌م حکوومه‌ته‌ به‌رهه‌می خوێنی ئه‌وانیش ده‌هاته‌ ئه‌ژمار. له‌ هه‌مان کاتدا به‌شێک له‌و که‌سانه‌ی که‌ شه‌هید بوون له‌وانه‌یه‌ ئه‌گه‌ر شه‌هید نه‌بوایه‌ن باردۆخی ئێستایان لا قه‌بوڵ نه‌بوایه‌ و له‌ ناو ریزی بزوتنه‌وه‌ی گۆڕاندا دژ به‌ ده‌سه‌ڵات ده‌ستیان کردایه‌ به‌ چالاکی و خه‌بات و بلاوکردنه‌وه‌ی به‌یاننامه، که‌وابو ئه‌م حکومه‌ته‌ و هیچ حکو‌مه‌تێکیتر ناتوانێ خۆی به‌ نوێنه‌ری شه‌هیدان و ئاوات و خواستی ئه‌وان، پێناسه‌ بکات‌.

3. ئه‌گه‌ر دان به‌وه‌دا بنێین که‌ ئه‌م قه‌واره‌ سیاسیه‌ و دام و ده‌زگای ده‌وڵه‌ت هه‌مان ئه‌و شتانه‌ن‌ که‌ شه‌هیدان ئه‌یانهه‌ویست، ده‌ر کردنی به‌یاننامه‌ و ته‌نانه‌ت هه‌وڵ بۆ گۆڕانی بنه‌ڕه‌تی ئه‌م حکومه‌ته‌ ئایا شتێکی ناشه‌رعییه‌؟

a. ‌پارتی له‌م دوایین کۆنگره‌ی خۆیدا به‌ دروستی باس له‌ "مافی چاره‌ی خۆ نووسین" بۆ کورد له‌ عێراقدا ئه‌کات و وه‌کو دروشمی سه‌ره‌کی کۆنگره‌ هێنایه‌‌ ئاراوه‌، ئه‌گه‌رچی عه‌ره‌به‌کان دژ به‌ بڕیاری پارتی هه‌ڵوێستییان گرت به‌ڵام له‌ لایه‌ن حیزبه‌ کوردییه‌کانه‌وه‌ ئه‌مه‌ وه‌کو‌ مافێکی حاشاهه‌ڵنه‌گر و سروشتی بۆ کورد وه‌سف کرا. دیاره‌ ئه‌و مافه‌ له‌ به‌یاننامه‌ی مافی مرۆڤدا به‌ر له‌ هه‌مو شتێک بۆ تاکه‌که‌س ره‌چاو کراوه‌. ئه‌وه‌ چۆنه‌ کورد ئه‌توانێ و ئه‌و مافه‌ی هه‌یه‌ که‌ داوای مافی چاره‌ی خۆ نووسین بکات به‌ڵام ئه‌گه‌ر تاکی کورد داوای هه‌مان ماف‌ بکات به‌ نۆکه‌ری بێگانه‌ و خائین به‌ خوێنی شه‌هیدان وه‌سف ئه‌کرێت که‌ ئه‌بێ ریسوا و شه‌رمه‌زار ببێ؟ دیاره‌ ئه‌مه‌ ئه‌چێته‌ ناو خانه‌ی سیاسه‌تی یه‌ک بان و دوو هه‌واوه‌ و چاوه‌دێرانی سیاسی نازانن باوه‌ڕ به‌ کام لایان بکه‌ن؟ تاکی کورد وه‌کو مرۆڤیکی سه‌ربه‌ست ئه‌توانێ و مافی خۆیه‌تی به‌ پێی په‌سه‌ند و ئاره‌زوی خۆی، داوای ئاڵوگۆڕ له‌ شێوازی حوکمڕانیدا بکات و به‌م کاره‌ی نه‌ سووکایه‌تی کردوه‌ به‌ خوێنی شه‌هیدان و نه‌ گه‌وره‌یی و فه‌داکاری ئه‌وانی فه‌رامۆش کردوه‌.

b. دیمۆکڕاسی له‌ سه‌ر هه‌ندێک توخم و پێکهاته‌ دائه‌مه‌زرێت. به‌ بێ ئه‌وانه‌ هه‌وڵ بۆ دامه‌زراندنی دیمۆکراسی هه‌وڵێکی نه‌زۆک و بێ سه‌ره‌نجامه‌. یه‌کیک له‌ مافه‌ سروشتی و بنه‌ڕه‌تییه‌کانی مرۆڤ و یه‌کێک له‌ پره‌نسیپه‌ سه‌ره‌کییه‌کانی دیمۆکڕاسی، مافی چاره‌ی خۆ نووسینه‌. ئه‌گه‌ر ئه‌م مافه‌ به‌ دروستی و به‌ ته‌واوی دابین بکرێت، تاکی کورد و جیلی نوێ مافی ئه‌وه‌یان هه‌یه‌ به‌ پێی به‌رژه‌وه‌ندییه‌کانی خۆیان بڕیار بده‌ن له‌ ژێر سایه‌ی چ شێواز و دام و ده‌زگایه‌کی حکومیدا بژین. باس له‌ویه‌ ئه‌گه‌ر ئه‌م شێوه‌ له‌ حوکمڕانیه‌ بێ که‌م و زیاد خواستی سه‌رجه‌م شه‌هیدانی مێژووی کوردستان بوبێت،‌ ئایا ئه‌وان مافی ئه‌وه‌یان هه‌بووه‌ له‌ باره‌ی چاره‌نووسی نه‌وه‌کانی دوای خۆیان بڕیار بده‌ن و شێوه‌ژیانێکی تایبه‌تیان بۆ دیاری بکه‌ن؟ ئایا ده‌سه‌ڵاتداران مافی ئه‌وه‌یان هه‌یه‌ ئه‌م شێوازه‌ سیاسییه‌ داسه‌پێنن به‌ سه‌ر نه‌وه‌ نوێکانی کۆمه‌ڵگادا؟ ژان ژاک رۆسۆ وڵامی ئه‌و پرسیاره‌ ئه‌داته‌وه‌ و ئه‌ڵێ له‌وانه‌یه‌ باب و باپیرانمان بڕیاریان دابێ سیستمێکی سیاسی تایبه‌تیان هه‌بێ، ئه‌مه‌ مافی خۆیانه‌، به‌ڵام مافی ئه‌وه‌یان نیه‌ بۆ ئه‌مڕۆی من بڕیار بده‌ن. حکومه‌ت له‌ جێی خۆهه‌ڵواسین به‌ رابردوو ئه‌بێ نوێنه‌ری خواستی زیندوه‌کان بێت و داخوازییه‌کانی ئه‌وان جێبه‌جێ بکات.

۱۳۸۹ آذر ۱۸, پنجشنبه

حق اشتباه کردن

حق اشتباه کردن

1. صدای استاد شجریان در این ایام شنیدنی­تر از همیشه است. علاوه بر صوت دلنشین و تسلطی که بر زیر و بم موسیقی سنتی دارد، در انتخاب اشعار آوازهایش نیز به راستی استاد است. یکی از شعرهایی که در روزهای گذشته به شدت مرا تحت تأثیر قرار داده و ذهنم را به خود مشغول کرده است این بیت است که ظاهراً سراینده­ی آن ملک­الشعرای بهار است:

تو ز اشتباه روزی قدمی به خانه­ام نه که رسد دلی به کامی چو کنی تو اشتباهی

2. عبدالکریم سروش یکی از ویژگی­ها و یا در حقیقت ویژگی ممتاز جوامع مدرن را تفوق و رواج حق نسبت به تکلیف می­داند. در جوامع مدرن از حقوق بسیاری سخن به میان آورده می­شود که برخی از آنها در اعلامیه­ی جهانی حقوق بشر نیز مورد اشاره قرار گرفته­اند. اما در میان تمامی حقوقی که در جوامع مدرن از آنها سخن رفته است، من علاقه­ی خاصی به حق «اشتباه کردن» دارم و بر این باورم که مهم­ترین و بنیادی­ترین حق در میان حقوق رایج در آن جوامع است.

3. حق اشتباه کردن مبنای اصلی روحیه و فرهنگ «مدارا» است. بدون قائل شدن این حق برای دیگری، نمی­توان از مدارا سخن گفت و بر اساس آن با دیگری رفتار و از خشونت احتراز کرد. باور به حق اشتباه کردن مرحله­ای فراتر از تکثرگرایی است. در تکثرگرایی حقیقت یا ارزش­ها متکثر پنداشته می­شوند و این گونه پنداشته می­شود که در یک زمان مشخص، نسبت به یک امر مشخص­، می­توان از ارزش­های متفاوت سخن گفت. اما در تأکید بر حق اشتباه کردن، بحث بر سر تفاوت در ارزش­ها نیست بلکه نکته­ی اصلی در اینجاست که ممکن است دیگری اشتباهی را مرتکب گردد و با وجود این باید با مدارا با وی رفتار شود. در مورد آزادی بیان و اندیشه نیز بر همین منوال می­توان به استدلال پرداخت. در واقع این آزادی­ها زمانی بسیار ارزشمند خواهند بود که مبتنی بر حق اشتباه کردن باشند.

4. حق اشتباه کردن نه تنها مبنای روحیه­ی تساهل و مدارا است بلکه یکی از مبانی و ویژگی­های اصلی زندگی مدرن نیز است. این حق آزاد و مختار بودن انسان­ها را به رسمیت می­شناسد و از مطلق­گرایی دور می­شود. در واقع حق اشتباه کردن به نوعی نشان از گسست از سنت و گروه­های مرجعی دارد که با تأکید بر یقین و دستورالعمل­های از پیش تعریف­شده همراه بود. گیدنز تأکید زیادی بر اندیشه­ی ریسک و اعتماد به عنوان ویژگی­های متماز مدرنیت دارد. وی بر این باور است که هر دو شیوه­ی سازماندهی زمان آینده هستند و مبین تلاش در جهت جدایی از گذشته و رویارویی با آینده است. حق اشتباه کردن به نوعی مقدمه­ی تعمیم اندیشه­ی اعتماد و ریسک­پذیری است. چارلز تیلی نیز اعتماد را شامل گذاشتن منابع ارزشمند در خطر شرارت، اشتباه و ناکامی­های دیگران می­داند.

5. اگر قائل به حق اشتباه کردن باشیم آن گاه شاید به این پرسش مواجه شویم که چرا باید این حق را بپذیریم؟ دلایلی چند برای پذیرش این حق وجود دارد:

- ما در جامعه به جای اینکه عمدتاً با «انسان­های کامل» سروکار داشته باشیم با کسانی مواجه هستیم که «کاملاً انسان» هستند. اگر از منظر دینی به انسان بنگریم، می­بینیم که انسان به مثابه موجودی «جایزالخطا» توصیف شده است. تأکید بر حضور شیطان در زندگی در ادبیات و متون دینی، حکایت از وجود ظرفیت و امکان بالقوه­ی ارتکاب اشتباه از سوی انسان دارد. یکی از مهم­ترین میراث­های حضرت آدم برای انسان چیزی جز توانایی اشتباه­پذیری وی نیست و با اشتباهی که مرتکب شد سنتی را پی افکند که زندگی انسانی با اشتباه همراه باشد. در واقع این سنت بخش مهمی از زندگی انسان را در بر می­گیرد. حافظ این سنت را برجسته می­کند و بسیار بر آن تأکید کرده است:

من به صد خرمن پندار ز ره چون نروم که ره آدم خاکی به یکی دانه زدند

یا

طمع در آن لب شیرین نکردنم اولی ولی چگونه مگس از پی شکر نرود

- گاهی از آن رو اشتباه روا دانسته می­شود که شاید نتیجه­ی ناخواسته­ی آن، مطلوب باشد. بر اثر اشتباه قدم نهادن در خانه­ای، ممکن است دلی کامیاب شود و اشتباه منشاء خیر و خوبی گردد.

تو ز اشتباه روزی قدمی به خانه­ام نه که رسد دلی به کامی چو کنی تو اشتباهی

- برخی از اشتباهات چندان بد و خطرناک نیستند که محتسبان و نگاهبانان خودخوانده­ی فرهنگ و ارزش­های جامعه وانمود می­کنند. حافظ می­گوید:

مکن به چشم حقارت نگاه در من مست که آبروی شریعت بدین قدر نرود

- رسمیت دادن به این حق، امکان نوآوری و تغییر و ارزیابی فعال آینده را به انسان می­دهد و دست بسیاری از افراد مستبد که خود را نگهبانان سنت و گذشته می­دانند از تصمیم­گیری و برنامه­ریزی برای جامعه کوتاه می­سازد. پرهیز و جلوگیری از اشتباه و رسیدن به سعادت و خوشبختی انسان همواره بهانه­ای بوده است تا بدین وسیله مستبدان و مطلق­گرایان، دخالت و اعمال خشونت و هدایت اجباری در زندگی عمومی و خصوصی مردم را توجیه کنند.

۱۳۸۹ مهر ۸, پنجشنبه

بە یادی حەمەجەزا: عەشق و ئازادی

  • ئەمرۆ بەیانی کوردساتم تماشا ئەکرد. هەواڵی کۆچی دوایی حەمەجەزام لەوێ بینی. خەم دایگرتم. بیرم کەوتەوە کە ئەم شێعرە بەرزەی هێمنی چەند بە جوانی ئەخوێند:
هەتاکو دوا پشوو رێبواری رێگەی عەشق و ئازادیم ئەگەر بێجگە لە ناکامیش نەبینم بەرهەمێکیتر
ئەم شێعرە بە جوانی ژیانی حەمەجەزامان بۆ وەسف ئەکات. کاتێک کە وردە وردە عەشقی یار و خۆشەویستی وڵات لە دڵمدا لە گەشەسەندندا بوو زۆر کەس دانەیەکی لەمانە ئەکرد بە قوربانی ئەویتر، ناڵەی جودایی بۆمان ئەخوێند و باسی لە "یادی یاران و وڵات" و "عەشق و ئازادی" ئەکرد. دڵێکی گەورە و ئەوینداری هەبوو کاتێک باسی لە "ئاخرین ماڵی ژیانی" ئەکرد، کاتێک لە نێو شۆڕشی خوێناوی و ئاسن و ئاگردا بو، تەنانەت لە ناو دوکەڵ و تەمیشدا خۆشەویستەکەی فەرامۆش نەئەکرد.
  • ئەگەرچی هونەرمەندێکی گەورە و بە توانا بو بەڵام جێگە و پێگەی خۆی باش ئەناسی و هەر هونەرمەندانە ژیانی بەسەر ئەبرد. سێبەری خۆی لێ گەورە نەببۆوە و پێی وا نەبو کە ئەبێ لە بارەی هەمووشتێکەوە قسە بکات و نەزەر بدات.

۱۳۸۹ شهریور ۲۷, شنبه

آلزایمر

  1. چند سال قبل که در انجمن مولوی فعالیت می کردم با یکی از بازاریان قدیمی و خوشنام سقز آشنا شدم. بسیار نکته سنج و دقیق بود. با روح اقتصاد، مناسبات بازار و روابط اجتماعی کاملاً آشنایی داشت و در بازار سقز یکی از موفقترین ها بود.
  2. گاهی به دیدارش می شتافتم. خاطرات جالب و نظم خاصی در زندگی داشت. هر گاه در مورد بازار سخن می گفت ناخودآگاه کتاب «اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری» ماکس وبر را به یاد می آوردم. چند کتاب در دست چاپ نیز داشت. یکی از آنها «قصه بازار» نام داشت و این نام را از شعری از حافظ برگرفته بود.
  3. با یکی از دوستان در مورد ایشان صحبت می کردم که تا چه حد به من لطف دارد. گفت دچار آلزایمر شده است. غم سنگینی تمام وجودم را فرا گرفت. آیا آن همه نکته و خاطره را به فراموشی سپرده است؟ آیا مرا به یاد می آورد؟ آیا از آن همه لطف چیزی در حافظه اش مانده است؟
  4. نمی دانم اما کاش آلزایمر حریف لطف و محبت نمی شد.

۱۳۸۹ شهریور ۱۸, پنجشنبه

تبریک پیامکی

  1. در اعیاد مختلف اکثر مردم به جای نشستن در خانه و دید و بازدید به مسافرت می روند؛
  2. شهرها بزرگ شده است و امکان سر زدن به تمامی اقوام و آشنایان دشوار شده است؛
  3. تعداد غریبه ها در شهرها افزایش یافته است؛
  4. سنت تضعیف گشته است؛
  5. مهاجرت و تحرک جغرافیایی روند رو به افزایشی داشته است و ....
علل فوق و چندین علت دیگر موجب شده است که مردم در روزهای عید به یک تبریک پیامکی (sms) اکتفا کنند.
مخابرات در این روزها چند کار انجام می دهد:
  1. شما یک بار پیامک را ارسال می کنید اما مخابرات یک پیامک را چند بار ارسال می کند؛
  2. گاهی پیامک نصفه - نیمه ارسال می شود و گیرنده پیام می دهد که ناقص بود لذا حداقل باید یکبار دیگر پیامک را ارسال کنی؛
  3. یک پیامک را ارسال میکنی اما گوشی «عدم ارسال» را نشان می دهد، گیرنده جواب می دهد که پیامک رسید، اما چون وی نیز احساس می کند که پیامکش ارسال نشده است ناچار زنگ می زند که ممنون پیامک شما رسید آن هم نه یکبار بلکه چند بار.
و این گونه است که شرکت مخابرات به سود کلان چندین میلیاردی دست می یابد و عید واقعی برای صاحبان آن است.

۱۳۸۹ شهریور ۱۶, سه‌شنبه

سیل

  1. در هفته های اخیر سیل موجب شده است تا مردم پاکستان خسارات سنگینی را متحمل شوند و دولت این کشور از همان روز اول دست به دامان کشورهای خارجی و حتی دشمن دیرینه خود هندوستان شد تا شاید بتواند به داد مردم آواره و خانه خراب برسند.
  2. نهادهای مدنی و بین المللی اعتماد چندانی به دولت پاکستان ندارند. ریشه این بی اعتمادی به ناکارآمدی و فساد گسترده اداری برمی گردد که در نظام سیاسی پاکستان وجود دارد.
  3. سیل نشان داد که به لحاظ زیرساختهای اقتصادی و وضعیت فیزیکی شهرها و روستاها چنان آسیب پذیر است که به سادگی بیش از نیمی از جمعیت کشور همواره در معرض خطر هستند و هیچ تدبیر مناسبی برای بهبود زندگی و کاهش خطر نشده است.
  4. حال این پرسش پیش می آید که بمب هسته ای - با آن هزینه هنگفت - به چه دردی می خورد و چه گرهی از کار فروبسته این مردم می گشاید؟